"Sesungguhnya seorang hamba yang muslim, jika menunaikan sholat dengan ikhlas karena Allah, maka dosa-dosanya akan berguguran seperti gugurnya daun-daun ini dari pohonnya." (Hadits Riwayat Ahmad).
بل إن العبد المسلم إذا أخلص صلاته لله تساقطت خطاياه كما يتساقط ورق الشجرة (حديث رواه أحمد).
bal 'iina aleabd almuslim 'iidha 'akhlas salatah lilah tasaqatat khatayah kama yatasaqat waraq alshajara (hadith rawah 'ahmadu).
Kisah Sun Nun (Nabi Yunus) dalam Alquran. Allah SWT berfirman :
{فَلَوْلا كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ (98) }
Dan mengapa tidak ada (penduduk) suatu kota yang beriman, lalu imannya itu bermanfaat kepadanya selain kaum Yunus? Tatkala mereka (kaum Yunus itu) beriman, Kami hilangkan dari mereka azab yang menghinakan dalam kehidupan dunia, dan Kami beri kesenangan kepada mereka sampai kepada waktu yang tertentu. (Yunus: 98)
Al-Qalam, ayat 48-52
فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ (48) لَوْلَا أَنْ تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ مَذْمُومٌ (49) فَاجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَجَعَلَهُ مِنَ الصَّالِحِينَ (50)
Maka bersabarlah kamu (hai Muhammad) terhadap ketetapan Tuhan-mu, dan janganlah kamu seperti (Yunus) orang yang berada di dalam (perut) ikan ketika ia berdoa, sedangkan ia dalam keadaan marah (kepada kaumnya). Kalau sekiranya ia tidak segera mendapat nikmat dari Tuhannya, benar-benar ia dicampakkan ke tanah tandus dalam keadaan tercela.
وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إلا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ (87) فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ (88) }
Dan (ingatlah kisah) Zun Nun (Yunus) ketika ia pergi dalam keadaan marah, lalu ia menyangka bahwa Kami tidak akan mempersempitnya (menyulitkannya), maka ia menyeru dalam keadaan yang sangat gelap. Bahwa tidak ada Tuhan selain Engkau, Mahasuci Engkau, sesungguhnya aku adalah termasuk orang-orang yang zalim. Maka Kami telah memperkenankan doanya dan menyelamatkannya dari kedukaan. Dan demikianlah Kami selamatkan orang orang yang beriman. (Qs. 21/87 - 88).
Ash-Shaffat, ayat 139 - 148
{وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (139) إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ (140) فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ (141) فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ (142) فَلَوْلا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ (143) لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (144) فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ سَقِيمٌ (145) وَأَنْبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ (146) وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ (147) فَآمَنُوا فَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ (148) }
Sesungguhnya Yunus benar-benar salah seorang rasul, (ingatlah) ketika ia lari ke kapal yang penuh muatan, kemudian ia ikut berundi, lalu dia termasuk orang-orang yang kalah dalam undian. Maka ia ditelan oleh ikan besar dalam keadaan tercela. Maka kalau sekiranya dia tidak termasuk orang-orang yang banyak mengingat Allah, niscaya ia akan tetap tinggal di perut ikan itu sampai hari berbangkit. Kemudian Kami lemparkan dia ke daerah yang tandus, sedangkan ia dalam keadaan sakit. Dan Kami tumbuhkan untuk dia sebatang pohon dari jenis labu. Dan Kami utus dia kepada seratus ribu orang atau lebih. Lalu mereka beriman, karena itu Kami anugerahkan kenikmatan hidup kepada mereka hingga waktu yang tertentu.
a. Pengertian Aqidah dan Ruang Lingkup Pembahasannya
o Menurut bahasa (etimologi), Aqidah dari kata ‘Aqada’ ‘Ya’qidu’ ‘Aqidatan’, yang berarti simpul, ikatan, perjanjian dan kokoh (kuat). Setelah terbentuk menjadi aqidah berarti keyaqinan (Al-Munawwir, 1984, hal.1023). Keyaqinan itu tersimpul dengan kokoh dalam hati, bersifat mengikat dan mengandung perjanjian.
o Secara terminologi (istilah), Aqidah terdapat beberapa istilah (ta’rif) antara lain :
o Menurut Hasan Al-Banna:
o Aqa’id (bentuk jamak dari aqidah) adalah beberapa perkara yang wajib diyaqini kebenarannya oleh hati, mendatangkan ketenteraman jiwa, menjadi keyaqinan yg tdk bercampur sedikit pun dengan keragu-raguan.
o Menurut Abu Bakar Jabir al-Jazairy:
o Aqidah adalah sejumlah kebenaran yg dapat diterima secara umum (axioma) oleh manusia berdasarkan akal, wahyu dan fithrah. Kebenaran itu dipatrikan dalam hati serta diyakini kesahihan dan keberadaannya (secara pasti) dan ditolak segala sesuatu yg bertentangan dengan kebenaran itu.
o Dari kedua definisi tersebut menunjukkan bahwa aqidah adalah sejumlah kebenaran yang dapat diterima secara umum berdasarkan pertimbangan akal, fitrah dan wahyu, yang dengan keyakinan itu dapat menentramkan hati.
o Hal itu sesuai dengan aqidah kita, aqidah ummat Islam, yaitu rukun-rukun Iman dan Islan yang diterima dari Nabi Saw berdasarkan wahyu dan sunnah. Kemudian dibuktikan dengan mengamalkannya.
o Beberapa istilah lain tentang aqidah
o 1. Iman
o Ada yg mengidentikkan iman dan aqidah dan ada yang membedakannya. Abu Hanifah mengatakan bahwa iman adalah i’tikad (aqidah) sedangkan amal shaleh adalah bukti keimanan tetapi tdak dapat dikatakan iman. Sebaliknya, Imam Ahmad, Malik dan Syafi’i mengatakan bahwa iman adalah “I’tiqadu biljanan wa nutqun billisan wa’amalun bil arqaan.” (sesuatu yg diyakini dalam hati, diucapkan dgn lisan dan diamalan dgn anggota tubuh. Maka iman dan aqidah di sini tdk persis sama.
o 2. Tauhid
o Tauhid artinya mengesakan Allah. Ajaran tauhid adalah tema sentral aqidah dan iman, oleh sebab ituaqidah dan iman diidentikkan juga dgn tauhid.
o 3. Ushuluddin
o Ushuluddin artinya pokok-pokok agama. Aqidah, iman dan tauhid disebut juga ushuluddin karena ajaran aqidah merupakan pokok-pokok ajaan Islam.
o 4. Ilmu Kalam
o Kalam artinya berbicara atau pembicaraan.
o Aqidah disebut juga ilmu kalam karena banyaknya dialog dan perdebatan antara pemikir tentang masalah aqidah.
o 5. Fikih Akbar
o Fikih akbar artinya fikih besar.
o Istilah ini muncul berdasarkan pemahaman bahwa tafakkuh fiddin seperti disebutkan dlm alQur’an Surat At-Taubat, ayat 122, yg dimaksud dlm ayat ini bukan sja masalah fikih, tetapi juga masalah aqidah. Untuk membedakan dengan masalah hukum maka ditambah kata akbar,sehingga disebut fikih akbar.
o Ruang Lingkup Pembahasan Aqidah
o Ruang Lingkup Pembahasan Aqidah mencakup :
o Iman kpd Allah
o Iman kpd Malaikat-Malaikat-Nya
o Iman kpd Kitab-Kitab Allah
o Iman kpd Nabi dan Rasul
o Iman kpd Hari Akhir
o Iman kpd Taqdir Allah
o b. Sumber Aqidah
o Sumer aqidah Islam adalah Al-Qur’an dan Sunnah. Artinya apa saja yang disampaikan Allah Swt dlm Al-Qur’an dan Rasulullah dalam Sunnahnya wajib kita yaqini dan kita amalkan.
o c. Prinsip-prinsip Aqidah
1. Apa yg didpt dari indera dapat diyakini bila sesuai dengan akal dan pengalaman masa lalu.’
2. Keyakinan dapat diperoleh dengan menyaksikan langsung, dapat pula dengan mendengarkan melalui berita jika pembawa berita dapat dipercaya kejujurannya.
3. Tidak bisa mengingkari sesuatu hanya karena tdk bisa dijangkau oleh indera. Indera penglihatan mata sangat terbatas. Demikian pula pendengaran telinga.
4. Seseorang hanya bisa menghayalkan sesuatu yg sdh pernah dijangkau oleh inderanya. Akal hanya bisa menjangkau hal-hal yang terikat dengan ruang dan waktu.
5. Iman adalah fitrah setiap manusia.
6. Kepuasan material manusia sangat terbatas.
7. Keyakinan tentang hari akhir adalah konsekwensi logis tentang adanya Allah.
o d. Fungsi Aqidah
o Sebagai fondasi untuk mendirikan bangunan Islam.
o Aqidah merpakan bagian yg tdk dpt dipisahkan dari aspek-aspek Islam lainnya. Seperti :
o Aqidah, Ibadah, Akhlak dan Mu’amalah. Atau
o Aqidah, Syariat dan Akhlak. Atau
o Iman, Islam dan ihsan.
o Aqidah merupakan dasar untuk memiliki Ibadah yg baik dan akhlak yang mulia.
o Aqidah merupakan dasar untuk diterimanya amal atau tidak.
o Iman kpd Allah Swt
o Untuk membuktikan adanya (wujud) Allah Swt, ada beberapa dalil :
o Dalil Fitrah
Contoh
QS. Az-Zumar ayat 49
فَاِذَا مَسَّ الْاِنْسَانَ ضُرٌّ دَعَانَاۖ ثُمَّ اِذَا خَوَّلْنٰهُ نِعْمَةً مِّنَّاۙ قَالَ اِنَّمَآ اُوْتِيْتُهٗ عَلٰى عِلْمٍ ۗبَلْ هِيَ فِتْنَةٌ وَّلٰكِنَّ اَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُوْنَ
Maka apabila manusia ditimpa bencana dia menyeru Kami, kemudian apabila Kami berikan nikmat Kami kepadanya dia berkata, “Sesungguhnya aku diberi nikmat ini hanyalah karena kepintaranku.” Sebenarnya, itu adalah ujian, tetapi kebanyakan mereka tidak mengetahui.
Qs. Yunus (10(, ayat 22
Dialah Tuhan yang menjadikan kamu dapat berjalan di daratan, (dan berlayar) di lautan. Sehingga ketika kamu berada di dalam kapal, dan meluncurlah (kapal) itu membawa mereka (orang-orang yang ada di dalamnya) dengan tiupan angin yang baik, dan mereka bergembira karenanya; tiba-tiba datanglah badai dan gelombang menimpanya dari segenap penjuru, dan mereka mengira telah terkepung (bahaya), maka mereka berdoa dengan tulus ikhlas kepada Allah semata. (Seraya berkata), “Sekiranya Engkau menyelamatkan kami dari (bahaya) ini, pasti kami termasuk orang-orang yang bersyukur.” (Yunus ayat 22).
o Dalil Naqli (al-Qur’an dan Sunnah) disebut juga ayat-ayat Qauliyah
Contoh
Dan jika kamu meragukan (Al-Qur'an) yang Kami turunkan kepada hamba Kami (Muhammad), maka buatlah satu surah semisal dengannya dan ajaklah penolong-penolongmu selain Allah, jika kamu orang-orang yang benar.
Jika kamu tidak mampu membuatnya, dan (pasti) tidak akan mampu, maka takutlah kamu akan api neraka yang bahan bakarnya manusia dan batu, yang disediakan bagi orang-orang kafir. (Al-Baqarah ayat 23-24).
Dalil Aqli (akal) disebut juga ayat-ayat Qauniyah
Contoh
Ibnu Jarir meriwayatkan dari as-Suddi dengan sanad-sanadnya, bahwa ketika Allah membuat perumpamaan bagi orang-orang munafik. Yaitu firman-Nya, 'Perumpamaan mereka seperti orang yang menyalakan api...' (Al-Baqarah: 17) dan firman-Nya, 'Atau bagaikan orang yang ditimpa hujan lebat dari langit...' (Al-Baqarah: 19). Orang-orang munafik itu berkata, 'Allah terlalu agung dan mulia untuk membuat perumpamaan - perumpamaan ini.' Maka Allah berfirman,
Sesungguhnya Allah tidak segan membuat perumpamaan seekor nyamuk atau yang lebih kecil dari itu. Adapun orang-orang yang beriman, mereka tahu bahwa itu kebenaran dari Tuhan. Tetapi mereka yang kafir berkata, “Apa maksud Allah dengan perumpamaan ini?” Dengan (perumpamaan) itu banyak orang yang dibiarkan-Nya sesat, dan dengan itu banyak (pula) orang yang diberi-Nya petunjuk. Tetapi tidak ada yang Dia sesatkan dengan (perumpamaan) itu selain orang-orang fasik, (Al-Baqarah ayat 26).
Jadi contoh ayat-ayat Qauniyah seperti Nyamuk, atau hewan yang lebih kecil dari nyamuk seperti Kunang-kunang, dsb. Coba fikirkan, bagaimana kecilnya matanya, lubang telinganya, telurnya, perutnya, dsb. Adakah manusia yang mampu membuat seperti itu?
Hadis dari Abu Hurairah Radhiyallahu 'anhu, Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda,
قَالَ اللهُ تَعَالَى : قَسَمْتُ الصَّلَاةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ، وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ، فَإِذَا قَالَ الْعَبْدُ: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ، قَالَ اللهُ تَعَالَى: حَمِدَنِي عَبْدِي، وَإِذَا قَالَ : {الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، قَالَ اللهُ تَعَالَى: أَثْنَى عَلَيَّ عَبْدِي، وَإِذَا قَالَ : مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ، قَالَ: مَجْدَنِي عَبْدِي - وَقَالَ مَرَّةً فَوَّضَ إِلَيَّ عَبْدِي - فَإِذَا قَالَ: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} قَالَ : هَذَا بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي، وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ، فَإِذَا قَالَ: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} قَالَ : هَذَا لِعَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَل
Allah berfirman, "Saya membagi shalat antara diri-Ku dan hamba-Ku menjadi dua. Untuk hamba-Ku apa yang dia minta.
Apabila hamba-Ku membaca, " Alhamdulillahi rabbil 'alamin."
Allah Ta'ala berfirman, "Hamba-Ku memuji-Ku."
Apabila hamba-Ku membaca, "Ar- rahmanir Rahiim."
Allah Ta'ala berfirman, "Hamba-Ku kembali memuji untuk-Ku."
Apabila hamba-Ku membaca, " Maaliki yaumid diin."
Allah Ta'ala berfirman, "Hamba- Ku mengagungkan-Ku." Dalam riwayat lain, Allah berfirman, "Hamba-Ku telah menyerahkan urusannya kepada-Ku."
Apabila hamba-Ku membaca, " Iyyaka na'budu wa iyyaaka nasta'in."
Allah Ta'ala berfirman, " Ini antara diri- Ku dan hamba-Ku, dan untuk hamba-Ku sesuai apa yang dia minta."
Apabila hamba-Ku membaca, " Ihdinas- Shirathal mustaqiim....dst. sampai akhir surat."
Allah Ta'ala berfirman, "Ini milik hamba- Ku dan untuk hamba-Ku sesuai yang dia minta."
(HR. Ahmad 7291, Muslim 395 dan yang lainnya)
Nabi Shallallahu 'Alaihi Wasallam membiarkan ummatnya berkreasi, berinovasi mengenai urusan dunia. Tetapi menyangkut urusan agama beliau meminta diserahkan kepada beliau, artinya kita umatnya diminta untuk mengikuti sunnah beliau.
Nabi ﷺ mendengar suara-suara, beliau lalu bertanya, "Suara apa ini?", para sahabat berkata, "Kurma yang mereka kawinkan". Beliau bersabda: "Sekiranya mereka tidak melakukannya, kurma itu akan (tetap) baik." Maka, pada tahun itu para sahabat tidak lagi mengawinkan sehingga kurma-kurma mereka rusak. Mereka kemudian menyampaikan hal itu kepada Nabi ﷺ, beliau lalu bersabda: "Jika sesuatu itu menyangkut urusan dunia kalian maka itu urusan kalian, tetapi jika menyangkut urusan agama kalian maka kembalikanlah kepadaku." (إن كان في أمر دنياك شيء فهو شأنك، وإن كان في أمر دينك فرده إلي.
'iin kana fi 'amri dunyak shay' fahua shanuka, wa'iin kana fi 'amri dinik farudduhu 'iilaya (HR Ibnu Majah)
Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wasallam telah bersabda
ولا يقول أحدكم: اللهم اغفر لي إن شئت. اللهم ارحمني إن شئت. فليسأل بجدية، فإنه لا يجبره أحد." (رواه البخاري ومسلم).
wala yaqul 'ahadukum: allahuma aghfir li 'iin shita. allahuma arhamni 'iin shiti. falyas'al bijidiyatin, fa'iinah la yujbiruh 'ahadu." (rwah albukhariu wamuslami).
Janganlah sekali-kali salah seorang di antara kamu berkata, “Ya Allah, ampunilah aku jika Engkau menghendaki. Ya Allah, sayangilah aku jika Engkau menghendaki. Hendaklah ia serius meminta, karena tidak ada yang memaksa-Nya". (HR Bukhari & Muslim)
Tauhid dan Urgensinya bagi Kehidupan Muslim
a. Pengertian Tauhid;
Menurut bahasa tauhid dari kata أَحَدٌ (ahad) artinya esa (satu/tunggal). Searti dgn kata واحد (wahid) = satu. Tetapi kata wahid ini memungkinkan berlanjut (berbilang), yaitu واحد (wahid) = satu, اثنين (itsnain) = dua, ثلاثة (tsalatsa) = tiga, dst.
Sedangkan kata اْ حَد atau اْلأَحَد dlm al-Qur'an surat al-Ikhlas tdk akan berlanjut (tidak berbilang). Maknanya adalah bahwa kata اْ حَد dlm surat al-Ikhlas yg tertulis قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (Katakanlah Dialah Allah Yang Maha Esa), hal itu menegaskan bahwa Allah Swt. benar-benar Esa, baik zat-Nya (dirinya), sifat-sifat-Nya yang tercermin dari asma' (nama-nama)-Nya. tidak sama dengan makhluk-nya. Seperti yg disebutkan dlm Surat Asy-Syura (42) ayat 11 :
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ
Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Dia, dan Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat.
b. Makna kalimat Laa ilaaha illa Allah dan Konsekuensinya dalam kehidupan;
Kalimat Laa ilaaha illallah artinya kalimat persaksian (= janji dan sumpah). Janji atau sumpah itu pernah kita ucapkan di alam ruh, sebagaimana di sebutkan dlm al-Qur'an Surat ke-7 (al-a'araf) ayat 172 sbb.
Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman), أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ ("Bukankah Aku ini Tuhan kalian?”) Mereka menjawab, بَلَى شَهِدْنَا "Betul (Engkau Tuhan kami), kami bersaksi.”), (Kami lakukan yang demikian itu - Allah mengambil kesaksian itu) agar di hari kiamat kalian tidak mengatakan, "Sesungguhnya kami (Bani Adam) adalah orang-orang yang lengah (lalai) terhadap ini (kekuasaan Allah),
Maka makna yg terpenting dari kalimat Laa ilaha illallah adalah "Manusia dilahirkan dalam keadaan bertauhid". Ini sejalan dgn Hadits :
كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ
(Setiap anak dilahirkan dalam fitrahnya)” (HR. Bukhari dan Muslim). Kata fitrah ini juga disebutkan dlm Surat Ar-Rum (30) ayat 30.
فَاَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّيْنِ حَنِيْفًاۗ فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِيْ فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَاۗ لَا تَبْدِيْلَ لِخَلْقِ اللّٰهِ ۗذٰلِكَ الدِّيْنُ الْقَيِّمُۙ وَلٰكِنَّ اَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُوْنَۙ
Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama (Islam); (sesuai) fitrah Allah disebabkan Dia telah menciptakan manusia menurut (fitrah) itu. Tidak ada perubahan pada ciptaan Allah. (Itulah) agama yang lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui,
Sehingga dpt diambil pemahaman bahwa :
> (1) Manusia dilahirkan dalam keadaan bertaihid (Qs.7/172).
> (2) Manusia dilahirkan dalam keadaan fitrah (tdk berdosa) (HR. Bukhari & Muslim).
> (3) Manusia dilahirkan dlm keadaan (beragana) Islam (Qs.30/30).
Maka menurut hadits, setiap anak dilahirkan dalam keadaan fitrah, kemudian bapaknya (orang tuanya) lah yg menjadikan Yahudi, atau Nasrani, atau Majusi, maksudnya adalah, setiap orang dilahirkan dalam keadaan (punya potensi) beragama Islam. Selanjutnya lingkungannya (terutama pendidikannya) yg menemtukan, apakah ia tetap beragama Islam, atau dia beragama Yahudi, Nasrani, Majuzi, atau agama lainnya, atau bahkan (bisa) tdk beragama.
c. Tauhid sebagai landasan bagi semua aspek kehidupan;
Ulama terdahulu (Imam Abu Hanifah - thn 150 H.) beliau berkata :
“Allah Ta’ala diseru sedang Dia berada di atas, bukan di bawah. Karena posisi bawah bukanlah bagian dari sifat rububiyyah dan uluhiyyah sedikit pun.” (Al-Fiqh Al-Absath, hal. 51).
Imam Abu ‘Abdillah ‘Ubaidullah bin Muhammad bin Baththah Al-‘Ukbari rahimahullahu (wafat tahun 378 H), berkata : “Yang demikian itu karena pokok iman kepada Allah Ta’ala yang wajib diyakini oleh seorang hamba dalam menetapkan keimanan itu ada tiga macam:
Pertama, seorang hamba meyakini rububiyyah Allah Ta’ala, sehingga dengan keyakinan itu dia terbedakan dengan ahlu ta’thil (yaitu, orang-orang atheis) yang tidak menetapkan adanya Sang Pencipta.
Kedua, meyakini keesaan Allah ta’ala sehingga dengan keyakinan itu dia terbedakan dengan keyakinan orang-orang musyrik (orang yg mempetsekutukan Allah dgn sesuatu).
Ketiga, meyakini bahwa Allah ta’ala memiliki sifat-sifat yang harus dimiliki oleh Allah a’ala sendiri, yaitu sifat al-‘ilmu, al-qudrah, al-hikmah, dan semua sifat-sifat yang Allah Ta’ala sebutkan sebagai sifat-Nya dalam kitab-Nya (Al Qur'an).
Dari penjeladan tsb. dpt disimpulkan bahwa tauhid ada tiga,
(1) tauhid rububiyah (meyakini Allah Maha Pencipta, pemelihara, pelinding, pemberi rizki, dsb.)
(2) Tauhid uluhiyah (meyakini bahwa tdk ada Tuhan yg pantas disembah selain Allah Swt.
(3) Tauhid asma' wa sifat (Allah Swt. memiliki nama (yg dikenal 99 asma'al-husna) yg menunjukkan sifat-sifat-Nya.
Bagi setiap muslim, tauhid tersebut hendaknya mewarnai seluruh aspek kehidupan sosialnya. Baik dlm kehidupan sosial, ekonomi, politik, hukum, seni budaya, dsb.
d. Jaminan Allah bagi orang yang bertauhid (Allah pasti menjamin orang yang bertauhid Kepada-Nya).
Jaminan ini dpt dilihat dalam kitab suci al-Qur'an dan hadits-hadits sahih.
Misalnya dalam Qs.41 ayat 30 - 32 :
اِنَّ الَّذِيْنَ قَالُوْا رَبُّنَا اللّٰهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوْا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلٰۤىِٕكَةُ اَلَّا تَخَافُوْا وَلَا تَحْزَنُوْا وَاَبْشِرُوْا بِالْجَنَّةِ الَّتِيْ كُنْتُمْ تُوْعَدُوْنَ
Sesungguhnya orang-orang yang mengatakan (dan meyaqini), "Tuhan kami ialah Allah," kemudian mereka meneguhkan pendiriannya (beristiqamah), maka malaikat akan turun kepada mereka (dengan mengatakan), "Janganlah kamu merasa takut (tentang masa depanmu) dan janganlah kamu bersedih hati (bila engkau berpisah dengan keluargamu); dan bergembiralah kamu dengan (memperoleh) surga yang telah dijanjikan Allah kepadamu.”
نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ (31) نُزُلًا مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ (32)
Kamilah Pelindung-pelindungmu dalam kehidupan dunia dan di akhirat; di dalamnya (di surga) kamu memperoleh apa yang kamu inginkan dan memperoleh (pula) di dalamnya apa yang kamu minta. Sebagai hidangan (bagimu) dari Tuhan Yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
